示容玉居士(甲辰)

予居雷阳之三一庵，化州王居士容玉，请曰，

弟子归心于道久矣，第志未专一，念生为名教，

以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主。

博儋石以孝慈亲。心有未安。故难定志。

余曰然哉，夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。

安有捨忠孝而言道，背心性而言行哉！

世儒槩以吾佛氏之教，去人伦捨忠孝以为背驰。

殊不知所背者迹。所向者心也。

传曰，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天，人者仁也。性之德也。

由是观之，论事亲而不知人，不名为孝。论知人而不知天，不名知人。

言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。

是则心性在我，则为本然之天真也。

能知天性之真。则为真人。 以天真之孝，则为真孝子。

能以见性之功自修，则为真修。

以性真之乐娱亲则为妙行，以是为孝，孝之至矣。

猥云以敬为重，而口体为轻者，抑又末矣。

玉曰，

弟子服膺明诲，见性之功诚大矣。

以此娱亲，固所愿也。

第望洋若海，渺无指归，捷径之功，乞师指示。

余曰。

古德有言，唯有径路修行，但念阿弥陀佛，梵语阿弥陀，此云无量寿。

佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。

原夫此性先天地不为老，后天地不为终。

生死之所不变，代谢之所不迁，

直超万物，无所终穷。

故称无量寿。

此寿非属于形骸修短岁月延促也。

吾人能见此性，即名为佛。

且佛非西方圣人之称，即吾入自性之真。

而尧舜禹汤，盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉。

圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶！

孟子所谓尧舜与人同耳，所同者此也。

能觉此性，则人皆可以为尧舜。

人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣。

嗟嗟。世人拘拘一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学。

以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。

玉曰，弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求，但不知作佛之旨，下 手工夫，愿求示诲。

余曰，吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生盖众生与佛，如水与冰。

心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。

如水成冰，冰融成水，换名不换体也。

迷则不觉，不觉即众生。不迷则觉，觉即众生是佛。

子欲求佛，但求自心。心若有迷，但须念佛，佛起即觉。

觉则自性光明挺然独露，从前妄想，贪瞋痴等，当下冰消，业垢既消。

则自心清淨脱然无累，无则苦去乐存，祸去而福存矣。

真乐既存，则无性而不乐，天福斯现，则所遇无不安。

惟此真安至乐，岂口体之能致？富贵之可及哉！

此所谓心淨则佛土淨，事心之功无外乎此。

淨土之资，亦不外于是。

玉曰，弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞，第以念佛为孝，何以致此孝耶，是所未安，

愿师指示。

余曰，昔有孝子远出。其母有客至，望子不归。

口啮其指，子即心痛，知母忆念，遂即旋归，且母啮指而子心痛，以体同而心一也。

子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也，以己之觉，以觉其母，以己之念，愿母念之。

母既爱子之形，岂不爱子之心耶！

母若爱子之形，则形累而心苦，母若爱子之心，则形忘而心乐矣。

且母子之心体一也，昔母念子，啮指而子心痛，今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶！

第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳！

故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐，

孝之大者在乐亲之心，非养亲之形也。

世孝乃尔，傥能令母之馀年，从此归心于淨土，致享一日之乐，犹胜百年富贵。

使母时怀戚戚之忧也，是则彼虽富贵而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。

今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶！

母寿无量，子寿亦无量。

是淨土在我而不在人，

佛在心而不在迹矣。

子其志之。