示周旸孺

周子请益法相宗旨，

老人因揭六祖识智颂曰。

大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转， 但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源，往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。

咸谓六祖不识字，不通教，何以道此。

殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓三界唯心，万法唯识，以唯心故，三界寂然，了无一物，以唯识故，万法枞然。

盖万法从唯识变现耳，求之自心自性了不可得。

所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出本来无一物，即此一语。

十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许擘不破，故衣钵止之。

即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶。

及观识智颂略为注破，若约三界唯心，则无下口处，因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。

此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。

棱伽云，藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。

既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。

然所动者非藏识，特境界风耳。

偈云，前境若无心亦无，是则取境界者，非藏识乃生灭心耳。

此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机，若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。

若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。

其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功，若不起分别，则见非功矣。

由是观之，藏识本真，故曰性清净。

其过在一念生心，是为心病，有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也，但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。

故棱伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭，此二种生灭，总属藏识，生灭不灭，则前七识生。

生灭若灭，则唯一精真，其真如之性自兹复矣。

复则识不名识而名智，故曰心无病。

六祖大师所颂，约转八识而成四智，大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转，以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。

然六七二识因中先转，五八一体至果乃圆，如此观之，识本非实，而妄有二用。

故曰但转名言而已，换名不换体也。

且此体不在禅定修行，唯在日用一切，圣凡同时转之，唯在留情不留情之闲，故有圣凡迷悟之别。

周子有志于此，谛向日用转处着眼，试定当看。