示本淨贵禅人

禅人宝贵。以守护佛法为心。

初书金字法华诸经。

募造旃檀释迦弥陀二圣像成。

居端州之鼎湖。时往来五羊。

稽首请益。

予示之曰。吾佛有言。诸法从缘生。诸法从缘灭。是知一切诸法。缘会而生。缘会而生。

则未生无有。未生无有。则虽有而性常自空。性空则诸法本无自性矣。

故曰。知法常无性。佛种从缘起。能达缘起无性者。则为成佛真种矣。

善哉佛子。汝之所书诸经者法也。所造旃檀如来者佛也。以汝之信力为因。托诸所化为缘。是则佛从缘起而法亦从缘起。

于法性中法即佛。而佛即法也。

第不审果了此法性空乎。性不空乎。若言其性空。则现见佛之相好庄严。

毕竟光明炽盛。赩如宝山。

而华严八十一卷灵文。三十九品之次第。五周因果之行布。四十二位之森严。不欠一字。法华之三周授记。

忏法之诸佛洪名。不少一人。

灿然满目。焕乎全彰。谓之性空无物可乎。若言其性不空。方其缘之聚也。

则纸自纸。墨自墨。金自金。而香自香。如是纸墨。皆为世谛流布。

如是金香。皆为恶业庄严。

如是佛法之名。又何从而有耶。

求其本无。则性自空矣。

方其今之缘聚也。即以世谛之金香而为佛。即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时。体不增于昔日。

而佛法之名既彰。则敬慢之心悬隔。其助成之人。虽不改于故武。而善恶之机天渊矣。

由是观之。则一切诸法。本无自性。从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法。本无自性。

则为成佛真种矣。而汝所作种种诸胜缘。

不审达无性而作耶。不达无性而作耶。由作而后得无性耶。若达无性而作。则佛法在[A29]己而不在物。若不达无性而作。则佛法在物而不在[A30]己。若由作而后达无性者。则[A31]己与物皆无性矣。达[A32]己无性。则无能作之人。达法无性。则无所作之法。

人法双空。是非齐泯。则[A33]己与物皆无迹矣。

又从何而分别耶。如是则功德不可思议。菩提亦不可思议。

佛子。如是而知。则为真知。如是而作。则为妙行。

否则以思惟心而作难思之佛事。

譬如手把萤火而烧须弥。祇益自劳。

又何从而究竟耶。善哉佛子。谛观法王法。法王法如是。

应如是作。应如是持。可谓善超诸有矣。